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loseyourself晋庐山释慧远(之三)-碧落书舍

2017-10-28 全部文章 77 ℃
晋庐山释慧远(之三)-碧落书舍


殷仲堪之荆州,过山展敬,与远共临北涧论《易》体,移景不倦。见而叹曰:“识信深明,实难庶几。”
司徒王谧、护军王默等,并钦慕风德,遥致师敬。谧修书曰:“年始四十,而衰同耳顺肖一鸣。”远答曰:“古人不爱尺璧,而重寸阴,观其所存,似不在长年耳。檀越既履顺而游性,乘佛理以御心,因此而推,复何羡于遐龄耶?聊想斯理,久已得之,为复酬来信耳。”
卢循初下据江州城,入山诣远。远少与循父嘏同为书生,及见循泉友之家,欢然道旧,因朝夕音问。僧有谏远者曰:“循为国寇陈正昊,与之交厚,得不疑乎?”远曰:“我佛法中情无取舍,岂不为识者所察?此不足惧。”及宋武追讨卢循,设帐桑尾,左右曰:“远公素王庐山,与循交厚。”宋武曰:“远公世表之人,必无彼此。”乃遣使赍书致敬,并遗钱米,于是远近方服其明见。
初,经流江东,多有未备,禅法无闻,律藏残阙。远慨其道缺,乃令弟子法净、法领等呆呆小神捕,远寻众经,踰越沙、雪高县天气预报,旷岁方反,皆获梵本,得以传译。
昔安法师在关刘智嫒,请昙摩难提出《阿毘昙心》。其人未善晋言,颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆,博识众典,以晋太元十六年,来至浔阳。远请重译《阿毘昙心》及《三法度论》,于是二学乃兴,并制序标宗,贻于学者。
孜孜为道,务在弘法,每逢西域一宾,辄恳恻谘访,闻罗什入关,即遣书通好曰:“释慧远顿首。去岁得姚左军书,具承德问。仁者曩绝殊域,越自外境,于时音译未交,闻风而悦,但江湖难寘,以形乖为叹耳。顷知承否通之会,熊嘉琪怀宝来游,至止有问,则一日九驰,徒情欣雅味,而无由造尽,寓目望途,固已增其劳伫。每欣大法宣流,三方同遇,虽运钟其末单挑门,而趣均在昔。诚未能扣津妙门,感彻遗灵。至于虚衿遗契,亦无日不怀。夫旃檀移植,则异物同熏;摩尼吐曜,则众珍自积。是惟教合之道,犹虚往实归吴有松,况宗一无像,而应不以情者乎?是故负荷大法者,必以无报为心;会友以仁者,使功不自已。若令法轮不停轸于八正之路,三宝不辍音于将尽之期,则满愿不专美于绝代,龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁,愿登高座为著之,并天漉之器,此既法物,聊以示怀loseyourself。
什答书曰:“鸠摩罗耆婆和南。既未言面,又文辞殊隔,导心之路不通,得意之缘圮绝。传驿来贶,粗承风德,比复何如,备闻一途,可以蔽百。经言:末后东方当有护法菩萨。勖哉仁者,善弘其事。夫财有五备,福、戒、博闻、辩才、深智,兼之者道隆,未具者疑滞。仁者备之矣。所以寄心通好,因译传意,岂其能尽,粗酬来意耳。损所致比量衣裁,欲令登法座时著,当如来意,但人不称物,以为愧耳。今往常所用鍮石双口澡罐,可备法物之数也,并遗偈一章曰:`既已舍染乐,心得善摄不?若得不驰散,深入实相不?毕竟空相中,其心无所乐。若悦禅智慧,是法性无照。虚诳等无实,亦非停心处。仁者所得法,幸愿示其要。'”
远重与什书曰:“日有凉气,比复何如?去月法识道人至,闻君欲还本国,情以怅然。先闻君方当大出诸经,故来欲便相谘求,若此传不虚第三天堂,众恨可言。今辄略问数十条事,冀有余暇一二为释,此虽非经中之大难要,欲取决于君耳。并报偈一章曰:`本端竟何从,起灭有无际。一微涉动境,成此颓山势。惑相更相乘,触理自生滞。因缘虽无生,开途非一世。时无悟宗匠包海清,谁将握玄契?来问尚悠悠,相与期暮岁。'”
后有弗若多罗来适关中,诵出《十诵》梵本,罗什译为晋文,三分始二,而多罗弃世。远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦,复善诵此部,乃遣弟子昙邕致书祈请,令于关中更出余分,故《十诵》一部具足无阙。晋地获本,相传至今。葱外妙典,关中胜说,所以来集兹土者,远之力也。外国众僧,咸称汉地有大乘道士,每至烧香礼拜,辄东向稽首,献心庐岳。其神理之迹,故未可测也。
先是,中土未有泥洹常住之说,但言寿命长远而已啾小妍。远乃叹曰:“佛是至极,则无变;无变之理,岂有穷耶!”因著《法性论》曰:“至极以不变为性,得性以体极为宗。”罗什见而叹曰:“边国人未有经,便暗与理合,岂不妙哉!”